漢中拜將壇址考
兼與陳孟林先生商榷
發(fā)布時(shí)間：2014-10-24 來(lái)源：漢臺(tái)區(qū)政府網(wǎng)站 作者：陳福壽 發(fā)布人：信息中心-侯曉斐 閱讀次數(shù)：314次 A A+
四百炎劉此地開，登壇國(guó)士果奇才。
陳倉(cāng)度后秦方定，火井燃時(shí)楚已灰。
水咽波聲思上將，城臨老樹伴崇臺(tái)。
忠魂慟共寒煙散，掛甲亭前春不回。
這是清代著名詩(shī)人前人詠漢中拜將壇的詩(shī)句。拜將壇、古漢臺(tái)、飲馬池是漢中遐邇聞名的西漢三遺址之一。公元前206年，漢王設(shè)壇拜將，拜將盛典之壇是劉邦統(tǒng)治集團(tuán)的決策之地，英雄聚會(huì)之處。拜將壇是劉邦不拘一格，任人唯賢；蕭何慧眼識(shí)珠，薦賢舉能；韓信才華初露，國(guó)士無(wú)雙的象征。它還是神州第一對(duì)《登壇對(duì)》的誕生地。“留此一抔土，猶為漢家基。” 拜將壇是劉邦集團(tuán)興漢滅楚的誓師地，是西漢王朝卒定天下的發(fā)祥地。對(duì)于西漢王朝來(lái)說(shuō)，漢中拜將壇具有劃時(shí)代意義，它象一座豐碑，巍然屹立。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)志士仁人來(lái)此憑吊先賢，攬勝懷古。基于此，弄清它的確切位置，還歷史的本來(lái)面目，十分必要。
近讀《城固文史》第十五輯《古韓信臺(tái)考》一文（以下簡(jiǎn)稱《考》文），學(xué)到不少知識(shí)。作者陳孟林先生首先引用我國(guó)古典文獻(xiàn)《水經(jīng)注》載：“湑水流南，經(jīng)大成固北，城乘高勢(shì)，北臨湑水，水西有韓信臺(tái)，臺(tái)高十余丈，上容百許人。相傳高祖齋七日，置壇，設(shè)九賓禮，以禮拜信也。”“漢高祖元年（公元前206年），項(xiàng)羽封劉邦為漢王就國(guó)，聽蕭何計(jì)，擇日齋戒，設(shè)壇具禮，拜韓信為大將。” 該文結(jié)論，城固韓信臺(tái)就是拜將壇。其次，作者引用唐代詩(shī)人岺參詩(shī)：“漢王城北月初霽，韓信臺(tái)西日欲斜”；和城固知縣楊箕峰詩(shī)：“君不見漢王高建拜將臺(tái)，今日登壇興壯哉”，“登壇不是蕭侯薦，高祖何緣得見奇”； 以及無(wú)名氏詩(shī)：“將軍年少喜登壇，耿耿忠心一寸丹”來(lái)佐證，以上詩(shī)人也說(shuō)，城固韓信臺(tái)就是拜將壇。
《考》文作者進(jìn)一步說(shuō)：“至于漢中的拜將壇，它與城固的韓信臺(tái)屬于同一歷史時(shí)期的兩處西漢遺址。一為高皇所設(shè)，一為韓信所筑；一為拜將權(quán)宜，一為興漢滅楚大計(jì)。其壇本亦無(wú)存。民國(guó)22年（1933），馮玉祥將軍駐漢中時(shí)，根據(jù)《府志》(應(yīng)為《漢中府志》，引者注)，在漢中南門外重建了漢大將韓信拜將壇，并為樹碑題詩(shī)：“蓋世功名三杰并，登壇威望一軍驚。” 民國(guó)27年(1938), 祝紹周任漢中警備司令（當(dāng)時(shí)，祝紹周任鄂陜甘邊區(qū)警備總司令，引者注）時(shí), 將壇上磚欄易為石欄, 并樹碑題詩(shī)。解放后，在市政府的重視下，又增建了北壇。
《考》文作者引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)理充分，旨在闡明北魏地理學(xué)家、散文家酈道元（？～527）所撰《水經(jīng)注》中，關(guān)于韓信臺(tái)就是漢王劉邦拜韓信為大將的場(chǎng)所。從公元前206年至今的2200多年，亙古不變。今漢中市漢臺(tái)區(qū)的拜將壇，只是民國(guó)22年（1933）由馮玉祥將軍駐漢時(shí)修建的贗品，以后又兩次整修。
值得一提的是，酈氏《水經(jīng)注》中關(guān)于“韓信臺(tái)”的記載，迷惑了不少學(xué)人。早在20年前，筆者供職于漢中市（今漢臺(tái)區(qū)）地方志辦公室，組織編纂《漢中市志》期間，漢中師范學(xué)院（今陜西理工學(xué)院前身）歷史系一位作者，在《陜西史志》上發(fā)表文章，內(nèi)容和《考》文如出一轍，稱“城固韓信臺(tái)就是拜將壇”。當(dāng)時(shí)，一位漢中市志編委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)嚴(yán)肅地說(shuō)，我們必須弄清這個(gè)問(wèn)題，志屬官修的信史，不能以假亂真，否則對(duì)不起歷史，對(duì)不起社會(huì)，對(duì)不起讀者。為了弄清這個(gè)問(wèn)題，筆者當(dāng)時(shí)就本著學(xué)習(xí)的態(tài)度，游弋史海，查閱資料，篩選甄別，去粗取精，去偽存真，現(xiàn)在，將新舊資料合并整理，結(jié)果證實(shí)，《考》文關(guān)于“韓信臺(tái)就是拜將壇”結(jié)論難以成立。故陳述己見，求教于方家，并與作者商榷。
一、典籍辨謬誤
《考》文稱，民國(guó)22年（1933），馮玉祥將軍駐漢中時(shí)，根據(jù)《漢中府志》，在漢中南門外重建了漢大將韓信拜將壇。事實(shí)并非如此。據(jù)《漢中市漢臺(tái)區(qū)軍事志》載，馮玉祥將軍駐漢時(shí)間，實(shí)際為民國(guó)11年（1922）1月上旬，馮玉祥部與陳樹藩部戰(zhàn)于漢中。馮玉祥將軍駐漢期間重建拜將壇，純屬《考》文作者主觀臆斷，并無(wú)史料依據(jù)。以筆者所查典籍資料證實(shí)，關(guān)于漢中拜將壇址的記載，首先可以追溯至一千多年前的古代，并非近代。
北宋，文學(xué)家、史學(xué)家樂(lè)史撰《太平寰宇記》，被稱著宋代地理總志。在該書卷133，南鄭縣（治今漢臺(tái)區(qū)，下同）條下載：“拜將壇，漢高祖初為漢王，欲東下，拜韓信為將，因筑此壇受命。” 這段文字說(shuō)，漢高祖劉邦來(lái)南鄭就任漢王后，欲滅楚霸王項(xiàng)羽，筑拜將壇，拜韓信為大將，此壇是韓信被委以重任之處。另一位史學(xué)家樂(lè)史（930～1007），撫州宜黃（今屬江西）人，初仕南唐，后為宋平原主簿，官至職方員外郎。在一千多年前明確指出，拜將壇在南鄭縣，并非在城固。
南宋，史學(xué)家郭居仁撰《蜀鑒》云：“漢王至南鄭，拜韓信為大將。” 另一位南宋史學(xué)家王象之撰《輿地紀(jì)勝》卷190，人物，李固條下載：“漢史稱，高祖拜韓信于南鄭。今信壇、固墓皆在南鄭。” 這兩位史學(xué)家明確告訴后人，漢高祖劉邦在南鄭稱漢王時(shí)，在國(guó)都南鄭設(shè)壇拜將，拜將壇就在南鄭。東漢，三朝太尉李固出生地柳林鎮(zhèn)，從漢代至新中國(guó)成立均屬南鄭縣管轄，1958年才劃歸城固縣隸屬。王象之明確寫道，拜將壇在南鄭。
二、詩(shī)人解迷津
古代，往來(lái)漢中詩(shī)人筆下涉及劉邦決策地、登壇拜將處作品眾多，詩(shī)作可以解疑柝惑。
唐代，任過(guò)漢南（漢中）從事的著名詩(shī)人胡曾，在《漢中》一詩(shī)中寫道：“荊棘蒼蒼漢水湄，將壇煙草覆余基。適來(lái)投石空江上，猶是龍顏納諫時(shí)。” 作者胡曾當(dāng)時(shí)看到的拜將壇則是荒草覆蓋。該詩(shī)證明，至少在唐代時(shí)，拜將壇已在南鄭。
北宋神宗熙寧中（1068～1077），被稱著“宋詩(shī)開山祖師”的北宋詩(shī)人梅堯臣，在《送李中舍襲之宰南鄭》一首中，有“蒼煙古柏漢高廟，落日荒茆韓信壇”的詩(shī)句。該詩(shī)標(biāo)題已道明，作者送摯友李襲之來(lái)南鄭任縣令，所詠景物不言而喻即在南鄭縣內(nèi)。漢高祖廟在漢江南岸，與漢江北岸的拜將壇隔江相望。
南宋孝宗乾道八年（1172），愛國(guó)大詩(shī)人陸游來(lái)到抗金幕府所在地南鄭，寫下不少詩(shī)作。《劍南詩(shī)稿》中也有幾首詩(shī)提到拜將壇?！渡侥闲小芬辉?shī)中有：“將軍壇上冷云低，丞相祠前春日暮”?！秹?mèng)行南鄭道中》一詩(shī)中有：“將壇坡陀過(guò)千載，中野疑有神物護(hù)”?！赌相嶑R上作》一詩(shī)中有：“落日斷云唐闕廢，淡煙芳草漢壇平。” 這首詩(shī)下作者自注，南鄭“近郊有韓信拜大將壇”。陸游詩(shī)作已標(biāo)明，拜將壇就在南鄭。
明代，題詠漢中拜將壇的官宦、詩(shī)人較多，其中著名者有，明正德年間（1506～1520）漢中知府張正蒙，同一時(shí)期的吏部提學(xué)副使何景明，還有張潮、張正蒙、侯居坤、張煉等。
清代，為漢中拜將壇題詩(shī)者有鄭日奎、前人、黃作棣、張炳蔚等。有稱贊明主劉邦不拘一格使用人才，有稱頌伯樂(lè)蕭何薦舉賢能，更多的則是贊揚(yáng)兵仙神帥韓信，為漢王朝建立立下的豐功偉績(jī)。恕不引用作評(píng)。以上詩(shī)人詠嘆的拜將壇均在南鄭，且寫作時(shí)間均在民國(guó)之前。
三、方志明真?zhèn)?/div>
地方志早已弄清了漢中拜將壇的位置，且論證了《水經(jīng)注》中記載的失誤。據(jù)清乾隆五十九年（1794）二月，南鄭知事王行儉成書的《南鄭縣志·卷十·古跡》“拜將壇”條下，在引用《水經(jīng)注》關(guān)于城固韓信臺(tái)記述原文后說(shuō)：“是拜將壇又在城固。以意斷之，當(dāng)在南鄭者為是。” 這位南鄭父母官開宗明義說(shuō)，拜將壇不在城固，而在南鄭。并闡明理由充足：“時(shí)漢王都南鄭，拜將必欲國(guó)都。且臺(tái)、壇有別，臺(tái)必筑土崇高，壇則起土為埒而已。古命相拜將，有設(shè)壇席之文，未聞筑臺(tái)?！妒酚洝饭淘?，設(shè)壇具禮，不曰筑臺(tái)也。是拜將壇當(dāng)在茲地（南鄭）”。這段文字說(shuō)，如此隆重的拜將盛典不可能離開國(guó)之都城南鄭，而選在城固。且拜將盛典只能設(shè)壇，不曰筑臺(tái)。壇，土筑的高臺(tái)，古代用于祭祀及朝會(huì)、盟誓等大典；臺(tái)，平而高的建筑物，一般供眺望和游觀所用。只有“壇”才會(huì)是拜將的地方，被稱為“韓信臺(tái)”之地，不可能“設(shè)壇具禮”拜將。故韓信臺(tái)不能與拜將壇相提并論。漢王設(shè)壇拜將，其臺(tái)稱“漢王臺(tái)”尚可，稱“韓信臺(tái)”者另當(dāng)別論。稱韓信臺(tái)者，臺(tái)為韓信所為，韓信怎么能為自己筑臺(tái)，請(qǐng)漢王拜其為大將？
又據(jù)民國(guó)10年（1921）七月，南鄭知事柴守愚撰《續(xù)修南鄭縣志·第五卷·古跡》“拜將壇”條下載：“《康海記》（為拜將壇整修后寫的碑文）在郡城南門外，附城塹?！妒酚?middot;淮陰侯列傳》，漢王欲召信拜為大將，蕭何曰：‘王素慢無(wú)禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所去也。王心欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場(chǎng)，具禮，乃可耳。’王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜將，乃韓信也，一軍皆驚。” 該志也引用乾隆《南鄭縣志》上述文字，來(lái)說(shuō)明南鄭拜將壇才是漢王設(shè)壇拜將處。致于“城固?hào)|境之（韓信）臺(tái)，或（韓）信與漢王部署諸將處耳。明嘉靖（應(yīng)為“正德”）間，副使呂克中嘗筑亭壇左，鐫刻詩(shī)章，康海為之記，今廢。”
《康海記》即《拜將壇記》。是明正德十四年（1519）十月初一，武功人康海，（字德涵，號(hào)對(duì)山，弘治進(jìn)士第一，授撰修）為拜將壇整修后所寫的碑文。
明正德四年（1509）以來(lái)，四川農(nóng)民起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)漢中，清廷派統(tǒng)軍大員來(lái)漢鎮(zhèn)壓。陜西按察使撫治副使呂克中來(lái)到漢中，看到拜將壇荒蕪，予以整修。并在壇左（面向東，壇左即北）增建“掛甲亭”，即后來(lái)所稱“拜亭”（此亭并非考文所說(shuō)，解放后人民政府新修）?？⒐ず?，由康海撰《拜將壇記》碑文?！独m(xù)修南鄭縣志·第七卷·藝文志》有該“記”全文，摘錄如次。其文起筆便指出漢中拜將壇修建時(shí)間和位置：“漢中，故有高帝拜將壇，在郡城外附城塹，實(shí)淮陰侯決策之地也。” 接著闡明它的意義和作用：“夫英雄之會(huì)，圣賢之業(yè)，其跡雖遠(yuǎn)，其教最長(zhǎng)也。” 以上方志記載，至少在500年前，拜將壇就在漢中。并非《考》文作者所述，在至今80年前的民國(guó)22年才修建。
四、省府下定論
歷史上，有文字記載的漢中拜將壇整修共有5次。即明正德十四年（1519）、清嘉慶十三年（1808）、民國(guó)31年（1942）、1985年及2007年。需要說(shuō)明的是2007年第5次整修，漢中市和漢臺(tái)區(qū)兩級(jí)人民政府整修拜將壇，拆除原南北大門外，全面設(shè)計(jì)擴(kuò)建。次年竣工，占地面積50500平方米，圍墻高聳，院內(nèi)建筑物古色古香，雄偉壯麗。2008年9月16日，整修后的拜將壇被陜西省人民政府確定為“省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。這是省政府對(duì)漢中拜將壇即是公元前206年，漢王劉邦拜韓信為大將之處的肯定。設(shè)想，如果城固韓信臺(tái)就是拜將壇，那么省政府是不會(huì)作出上述決定的。
那么，酈道元《水經(jīng)注》中，關(guān)于城固境內(nèi)相傳韓信臺(tái)就是漢王拜韓信為大將之地，又作何解釋呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，筆者請(qǐng)教了漢中文史界老前輩。他們指出，《水經(jīng)注》中的這段記載，不是今天才被《考》文作者發(fā)現(xiàn)的，古今學(xué)人都有研討，但是，一直持否定態(tài)度。酈氏為《水經(jīng)》作注，不可能事必躬親，有點(diǎn)錯(cuò)訛也在所難免。對(duì)《水經(jīng)注》，前人有“詳于北，而疏于南”、“多有臆斷”等評(píng)論。書中對(duì)漢中一帶山川河流的記述，就有幾處錯(cuò)誤。不過(guò)，酈道元治學(xué)還是謹(jǐn)慎的，在記述城固韓信臺(tái)時(shí)，用了“相傳”二字，同時(shí)，保留了“置壇拜將”之說(shuō)。
據(jù)唐憲宗元和八年（813）成書的《元和郡縣圖志·興元府·城固縣》條下關(guān)于韓信臺(tái)的記載：“城固故城，在城東六里，韓信所筑。” 清嘉慶《漢中府志·卷六·古跡》城固條下載：“韓信臺(tái)，城東五里，云淮陰侯所筑。” 這些史料說(shuō)明，城固韓信臺(tái)當(dāng)為韓信所筑，并非劉邦所筑。這也反證韓信豈能自己筑臺(tái)，讓漢王拜他為大將？韓信臺(tái)是韓信被拜為大將后，實(shí)施漢王韜光養(yǎng)晦策略，率大軍離開國(guó)都南鄭，在城固操練兵馬時(shí)所筑的高臺(tái)。
綜上所述，《水經(jīng)注》中寫韓信臺(tái)“相傳高祖齋七日，置壇設(shè)九賓大禮，以禮拜信也”的這段論述，確實(shí)給后來(lái)治史者帶來(lái)不少麻煩，從明代至今，考證不斷。以此看來(lái)，《考》文作者受酈氏誤導(dǎo)，墮入壇、臺(tái)不分迷霧，便不足為怪了。結(jié)論是肯定的，居于今漢中市漢臺(tái)區(qū)風(fēng)景路北的拜將壇，就是當(dāng)年漢王劉邦設(shè)壇具禮，拜韓信為大將之地，別無(wú)二處。
拜將壇始建于公元前206年，是漢高祖劉邦“擇良日、齋戒、設(shè)壇場(chǎng)、具禮”拜韓信為大將的古壇場(chǎng)遺址。陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
韓信被拜為大將后，統(tǒng)帥三軍，用“明修棧道、暗度陳倉(cāng)”之計(jì)，奪取關(guān)中，繼而逐鹿中原，百戰(zhàn)百勝，從軍事上輔佐劉邦統(tǒng)一全國(guó)，建立了西漢王朝。因此，拜將壇是漢王朝的發(fā)祥地、奠基臺(tái)，亦是中國(guó)歷史上不拘一格重用人才，得人才者得天下的歷史物證。
拜將壇歷經(jīng)千年，曾數(shù)次修繕，有史所載：明正德、清嘉慶、民國(guó)、1984年4次大規(guī)模修葺。2005年始，漢中市區(qū)兩級(jí)政府投資近5600萬(wàn)元對(duì)拜將壇遺址景區(qū)進(jìn)行擴(kuò)建維修，著力挖掘深厚的西漢歷史文化內(nèi)涵，至2009年，工程告竣。建成后的拜將壇遺址景區(qū)占地面積為50500平方米，景觀面積43549平方米，其中綠化面積22900平方米，硬質(zhì)鋪地20649平方米，仿古建筑4441平方米。景區(qū)內(nèi)以古壇場(chǎng)遺址為核心，棋盤廣場(chǎng)、烽火樓臺(tái)、漢闕寨門與園林景觀諧美配置，再現(xiàn)了韓信登壇拜將一軍皆驚的宏大場(chǎng)面。那歷代遺存下來(lái)的一層層夯土，更是讓人感受到歷史的厚重。是人們尋古覽勝、休閑度假的理想勝地。
韓信，少事項(xiàng)羽未被重用，逃歸劉邦，又未重用，再逃至現(xiàn)留壩縣內(nèi)的樊河邊，夜間水漲不能渡，被蕭何追回。蕭何說(shuō)服了劉邦，擇良日,設(shè)壇場(chǎng),拜韓信為大將。
拜將壇 位于古漢臺(tái)西南約 200米處。由南北分離的兩座夯 土臺(tái)筑成。兩臺(tái)高各有三米余。面積與古漢臺(tái)接近，是當(dāng)年劉邦 駐漢臺(tái)拜韓信為漢大將軍，舉行隆重的授印儀式時(shí)所筑。
南臺(tái)下西面屹立一尊高大的石碑，正面上刻“漢大將韓信拜將壇”八個(gè)大字，背面刻詩(shī)一首：“辜負(fù)孤忠一片丹，未央宮月劍光寒。沛公帝業(yè)今何在，不及淮陰有將壇。”足以看出對(duì)于劉邦“鳥盡弓藏，兔死狗烹”的做法，人們是難以接受的。
南臺(tái)下東邊豎一高約2米的碑，是書法家舒同為拜將壇題字。碑背面刻有韓信登壇與劉邦的一段對(duì)話，摘自司馬遷的《史記·淮陰侯傳》。北臺(tái)亭閣有國(guó)民黨愛國(guó)將領(lǐng)馮玉祥在漢中期間的題聯(lián)：“蓋世勛名三杰并，登壇威望一軍驚。”正是這個(gè)拜將壇，把具有軍事才能的韓信推到了楚漢相爭(zhēng)這一軍事大舞臺(tái)，充分展示他的才能，叱咤疆場(chǎng)，所向披靡，助劉邦打下半壁江山。從某種意義說(shuō)，拜將壇實(shí)際上是漢王朝的奠基臺(tái)。
拜將壇始建于公元前二O六年，是漢高祖劉邦設(shè)壇拜韓信為大將的古遺址，也是劉邦在漢敬祭天地的圣地。
劉邦在漢中設(shè)壇拜將后，由韓信統(tǒng)帥三軍，僅用了四年半時(shí)間，就輔佐劉邦統(tǒng)一全國(guó)，成就帝業(yè)，建立了西漢王朝。漢人、漢字、漢文化從此發(fā)祥。
韓信是江蘇淮陰人，出身貧寒，幼年亡父，少年喪母，生活艱難，曾乞食漂母，受辱胯下，但習(xí)文練劍從不間斷，十分刻苦。
韓信從軍后先在項(xiàng)粱和項(xiàng)羽帳下，為執(zhí)戟郎，曾向項(xiàng)羽獻(xiàn)“興楚亡秦方略”，項(xiàng)羽卻不屑一顧。鴻門宴后，韓信離楚，到漢中投奔漢王劉邦。雖經(jīng)蕭何多次推薦，僅被封為治粟都尉，負(fù)責(zé)管理軍需糧草，未受重用。韓信耿耿于懷，就封冠掛印、騎馬而逃。蕭何知情后，出漢中北門，入褒谷，單騎月下追了八十余里，至今留壩馬道寒溪河旁，巧遇寒溪河水漲，阻斷韓信去路，方才追回韓信。
蕭何未稟報(bào)劉邦，就去追韓信，劉邦誤以為蕭何逃走了，大罵蕭何不義。第二天，忽見蕭何進(jìn)宮，余怒未消的漢王責(zé)問(wèn)他為什么要逃跑，蕭何卻高興地說(shuō)，他為漢王追回了奪取天下的大將軍韓信。漢王說(shuō)： “跑了那么多將士你為什么不追，偏要去追一個(gè)要飯吃、鉆人褲襠、當(dāng)逃兵的人?”蕭何沒爭(zhēng)辯，取出一封書信遞給漢王。漢王拆開一看，乃張良寫給的舉薦信，內(nèi)容是韓信精通三略六韜，有大將之才，善用之，可王天下；建議拜為大將軍，統(tǒng)帥漢軍。漢王看信后，半信半疑，命蕭何召韓信入宮。
韓信到漢臺(tái)漢王宮拜見漢王。漢王問(wèn)：“我要滅楚興漢，一統(tǒng)天下，請(qǐng)您告訴我應(yīng)該如何辦?”韓信從楚漢形勢(shì)談及軍事、民事、天文地理等，劉邦見韓信胸有謀略，見解非凡，果為奇才，十分高興，決定設(shè)壇拜將，以樹其威。拜將壇筑成后，劉邦齋戒沐浴，于公元前206年6月吉日，帥文臣武將登上壇場(chǎng)，擺上貢品，敬祭天地，親手將元帥大印、尚方寶劍交于韓信，并向韓信行跪拜大禮。
拜將儀式結(jié)束后，為使眾將對(duì)拜韓信為大將心服口服，劉邦留下文臣武將，請(qǐng)韓信對(duì)當(dāng)時(shí)楚漢形勢(shì)做了演講分析，使文武官員啞口無(wú)言，從而留下《史記》所載的千古佳作登壇對(duì)。
韓信統(tǒng)帥三軍后，頒布軍令，操練兵馬，布陣奇特，軍容壯觀，士氣大振。不久，便用“明修棧道、暗渡陳倉(cāng)”之計(jì)謀，出其不意，一舉奪取了關(guān)中，然后以關(guān)中為大本營(yíng)，破趙滅齊，席卷項(xiàng)羽地盤，直逼項(xiàng)羽烏江自刎，輔佐劉邦成為漢朝的開國(guó)皇帝，即漢高祖。韓信功高震主，被告謀反，先被收了兵權(quán)，后由楚王貶為淮陰侯。十一年(前196)，呂后與蕭何合謀，以劉邦平叛凱旋歸來(lái)慶功為由，騙韓信入宮，誅殺之。
韓信的成功，得益于蕭何的推薦，他的死卻又是蕭何與呂后的合謀。對(duì)于韓信的一生，有文人概括為“生死兩婦人(漂母和呂后)，成敗一知己(蕭何)”。典故“成也蕭何，敗也蕭何”也源于此。
乞食漂母。是說(shuō)韓信少年時(shí)生計(jì)艱難，常常在別人家里吃住，飽受寄人籬下的冷落和白眼。為謀生計(jì)，他常到河邊釣魚充饑或以魚換取食品，可有幾日怎么也釣不著魚。一位經(jīng)常在河邊漂洗棉布的婦人見他實(shí)在可憐，常把帶來(lái)的飯給他吃。他對(duì)漂母說(shuō)，我以后一定好好報(bào)答你!漂母卻說(shuō)：男子漢大丈夫，天天在河邊釣魚，怎么能自立，我看你讀書蠻認(rèn)真，才同情你，誰(shuí)稀罕你報(bào)答。
受辱胯下。是說(shuō)韓信一次從小鎮(zhèn)經(jīng)過(guò)，遇到一個(gè)殺豬賣肉的屠夫，屠夫說(shuō)： “你不過(guò)是個(gè)膽小怕事的人，身上?？嬷鴦樥l(shuí)?如果你有膽，就用劍殺死我，如果不敢，就從我胯下鉆過(guò)去。”說(shuō)著叉開雙腿。當(dāng)時(shí)，圍觀的人很多，韓信強(qiáng)忍怒火，告誡自己，殺人者償命，這點(diǎn)侮辱不能忍受，以后怎么能成就大事呢?于是趴下身子，從屠夫的胯下爬過(guò)去，引來(lái)了圍觀者的哄笑。
韓信被拜為大將后，為漂母置田養(yǎng)老；宴請(qǐng)父老鄉(xiāng)親時(shí)，還特意差人請(qǐng)來(lái)了屠夫。屠夫一見韓信，忙跪下謝罪，韓信未追究當(dāng)年受辱之事，并讓其入席吃酒，還在軍隊(duì)為他安排了公差。這一切的確是一般人做不到的。
韓信為建立西漢王朝立下了卓越的功勛，被譽(yù)為“兵仙神帥”。拜將壇是韓信平步青云、走向成功的肇始地，亦是劉邦不拘一格用人才、得人才得天下的歷史物證。難怪明瑞王詩(shī)碑上說(shuō)： “高祖設(shè)壇拜將帥，天佑漢室帝業(yè)開。”
拜將壇內(nèi)，翠竹蒼柏，四季常青。閱兵場(chǎng)內(nèi)有： “漢大將韓信拜將壇。”與《登壇對(duì)》兩通高大的碑石遙相呼應(yīng)。立于西側(cè)的“漢大將韓信”石碑，是民國(guó)32年(1943)漢中城防司令祝昭周所立，背面刻詩(shī)一首： “辜負(fù)孤忠一片丹，未央宮月劍光寒。沛公帝業(yè)今何在，不及淮陰有將壇。”沿石階而上南臺(tái)，是劉邦設(shè)壇拜將的原址，當(dāng)年壇高八丈，宏偉壯觀。臺(tái)中央是左手握劍、右手托印的“大將韓信”雕像，再現(xiàn)了當(dāng)年“登壇威望一軍驚”的風(fēng)姿。北臺(tái)為祭亭，周邊紅條石勒沿，由八根巨型石柱擎起，殿式屋頂，雕梁畫棟，飛檐翹角，造型別致，石柱上鐫刻著歷代名人的題聯(lián)詩(shī)作。
在南北臺(tái)之間，“兵仙神帥”碑傳說(shuō)是明代瑞王朱常浩祭拜韓信，于萬(wàn)歷四十五年(1617)制立。
“夜影神碑” (無(wú)字碑)，立于西側(cè)，碑體經(jīng)兩千多年風(fēng)雨剝蝕，形成了神秘的天然石刻圖案，雖其貌不揚(yáng)，卻歷史悠久。據(jù)史料記載，十二年初，漢高祖臥榻思信，為慰忠魂，欽賜地方上貢朝廷的紅色發(fā)光寶石一方。蕭何奉旨樹此碑，礙于呂后權(quán)威，未刻碑文，僅將碑石置立拜將壇。初立時(shí)，碑身夜間發(fā)光現(xiàn)影(碑石含多種礦物質(zhì))，傳韓信魂靈附其碑，消災(zāi)驅(qū)些邪靈驗(yàn)，故來(lái)此祭拜的人很多。
漢代巨型贔屃，造型粗獷，神態(tài)逼真，乃劉邦修筑拜將壇時(shí)的奠基碑座。碑身雖軼失，但千年石龜安然橫臥，守護(hù)著將壇。
安放于拜將壇的世紀(jì)大鐘，重達(dá)11噸，鑄于公元2000年，是我國(guó)西北最大的銅鐘，氣勢(shì)壯觀，其聲宏亮。
漢中興漢新區(qū)
